四季变换，花落花开，几乎所有花朵都是新生命诞生前华美而热闹的序曲。唯独莲花，浅笑不语，凌波而立。莲花集真善美于一体，象征着圣洁和美好的品性。周敦颐对莲花的喜爱，让他道出了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞美。那么，是什么让他对莲花如此情有独钟呢？
【诵读】
诵读专家：雅坤（中央人民广播电台播音指导）
【书写】
书写专家：王学岭（中国书法家协会理事）
【讲解】
讲解专家：程翔（北京一零一中学特级教师）
今天我们来欣赏周敦颐的《爱莲说》。周敦颐生于1017年，卒于1073年，字茂叔，号濂溪。他是北宋营道人，营道就是现在的永州道县，周敦颐是学术界公认的北宋理学的鼻祖，在中国哲学史上具有承前启后的作用。有《濂溪集》行世。周敦颐的文学作品虽然不多，但是《爱莲说》这篇散文，却是千古名篇。
“蕃”，就是多的意思。在现实生活中，人们喜欢各种各样的花，这是很普遍的现象，既然是普遍的现象，那就可以有很多的例子可以来列举，但是周敦颐他只举了两个例子：一个是晋陶渊明爱菊，第二个例子是自李唐以来，人们喜爱牡丹。
接下来作者笔锋一转，“予独爱莲”，读到这个地方的时候，我们立刻就明白了，原来作者是要为自己独爱莲做铺垫的，所以，它是典型的嘛。这就是一种写作构思的技巧，先把菊和牡丹亮出来，为自己的独爱莲做铺垫。那么这个莲，它究竟好在哪里呢？
“出淤泥而不染”，它是说这个莲虽然是生长在淤泥之中，但是它并没有受到污染，虽然它经过了清水的洗濯，但是它并不显得妖艳。接下来“中通外直”，这是说这种莲，它有一种品格，光明磊落、胸怀坦荡。再往下，“不蔓不枝”写的是它不依附于任何的势力，不攀附于达官贵人。“香远益清”则是说它的流芳能够远播，传到很远的地方，有美好的名声。而所谓的“亭亭净植”，它暗含了莲具有一种独立的品格。最后这一句“可远观而不可亵玩焉”，则是说你面对莲，你的心就要油然而生敬意。
周敦颐认为，那菊就是花中的隐士了。“牡丹，花之富贵者也”。而莲，则是花中的君子。这就是作者所做的一个区分，作为一个读者，我们也就认同了作者的这个区分。接下来，作者告诉我们，他要追求的是什么。现在看，像陶渊明那样爱菊花的人太少了、越来越少了。而像作者这样爱莲的人，那大概也就更少了，那么在现实社会当中，更多的人们去爱的是牡丹这样的东西。他的话里就是说更多的人追求的是一种荣华富贵的生活。所以三种花分别暗喻了三种人生的价值追求。
作者周敦颐很明确的告诉了我们他的价值追求，他想要做君子。我们可以这样说，君子他胸怀坦荡，光明磊落，为人正直，具有独立人格，令人敬佩。我们可以做这样的一个比较，君子和隐士相比，他不避世，敢于担当，“知其不可而为之”，和追求富贵的人相比，他不追求个人的荣华富贵，而是“达则兼济天下，穷则独善其身”。由此我们可以推想，作者周敦颐也应该是一位儒者。
这里就涉及到《爱莲说》这篇文章的文体特点了。《爱莲说》所运用的是中国古代诗文中最传统的一种表达方式，叫做托物言志。托物言志的写作手法，是从《诗经》《楚辞》那个时候就有的，即作者把自己内心的情感，不直接表达出来，而是寄托在某一个具体的景物上面，这就叫做托物言志。
那么今天我们把这样的诗文之作，可以叫做咏物作品。而咏物作品，有一个形和神的关系问题。在《爱莲说》这篇文章中，对于莲的外形的描写，是其形的表现之一，通过菊、牡丹和莲的三种形态的比较，这是形的表现形式之二。通过对形的描写，表现其神，这个神就是君子的品格，就是作者周敦颐要追求的一种人生价值。周敦颐主张文以载道，所谓的道，就是儒家之道。通过学习《爱莲说》我们已经能够很明显地感受得到，《爱莲说》这篇文章的确是一篇文以载道之作。